Influida por las reflexiones de Josefina Ludmer y Eugenio Zaffaroni sobre el papel del género y de la sexualidad en el discurso delictual y penal, Paula Bianchi examina detalladamente tres de los planos discursivos que se entrecruzan en la novela Le viste la cara a Dios (2012) de Gabriela Cabezón Cámara: el político, el literario-cultural y el judicial. En la primera parte del artículo Bianchi detalla el modo en que la novela equipara la captura y prostitución forzada con la industria ganadera y, en particular, con la icónica imagen del matadero y la temática de la violación en la literatura fundacional argentina. A continuación, el ensayo explora la importancia de la cultura popular, en particular el mundo del espectáculo en la representación de la venganza y de los homicidios cometidos en defensa propia por la protagonista. Un breve apartado hace referencia al papel del discurso religioso en la novela. Según Bianchi, todos estos planos discursivos en la novela están interpelados por el discurso jurídico-penal. Si la ley escrita es inherentemente misógina y quienes deben ejecutarla "desde los jueces hasta los policías" son totalmente corruptos, ¿cómo puede esperar justicia una víctima que decide tomar la justicia por sus manos al convencerse de que ella siempre quedará al margen de la justicia? La novela de Cabezón comienza con una dedicación a las víctimas de la trata de personas en Argentina; el artículo termina posicionando la novela en relación con los feminicidios en México y a la recepción mediática de "Diana, la cazadora de ruteros", un relato periodístico sobre una mujer mexicana que confesó haber matado a dos de los conductores de autobuses responsables de la violación y muerte de jóvenes en Ciudad Juárez.
Influenced by the reflections of Josefina Ludmer and Eugenio Zaffaroni on the role of gender and sexuality in criminal and penal discourse, Paula Bianchi examines in detail three of the discursive planes that intersect in Gabriela Cabezón Cámara's novel, *Le viste la cara a Dios* (2012): the political, the literary-cultural, and the judicial. In the first part of the article, Bianchi details how the novel equates forced capture and prostitution with the cattle industry and, in particular, with the iconic image of the slaughterhouse and the theme of rape in foundational Argentine literature. The essay then explores the importance of popular culture, particularly the world of entertainment, in the representation of revenge and the homicides committed in self-defense by the protagonist. A brief section addresses the role of religious discourse in the novel. According to Bianchi, all these discursive planes in the novel are challenged by legal-penal discourse. If the written law is inherently misogynistic and those who are supposed to enforce it—"from judges to police officers"—are completely corrupt, how can a victim who decides to take justice into her own hands, convinced that she will always remain outside the reach of justice, expect it? Cabezón's novel begins with a dedication to the victims of human trafficking in Argentina; the article concludes by situating the novel in relation to femicides in Mexico and the media coverage of "Diana, the bus driver hunter," a journalistic account of a Mexican woman who confessed to killing two of the bus drivers responsible for the rape and murder of young women in Ciudad Juárez.
Influenciada pelas reflexões de Josefina Ludmer e Eugenio Zaffaroni sobre o papel do gênero e da sexualidade no discurso criminal e penal, Paula Bianchi examina detalhadamente três planos discursivos que se cruzam no romance *Le viste la cara a Dios* (2012), de Gabriela Cabezón Cámara: o político, o literário-cultural e o judicial. Na primeira parte do artigo, Bianchi detalha como o romance equipara a captura forçada e a prostituição à indústria pecuária e, em particular, à imagem icônica do matadouro e ao tema do estupro na literatura argentina fundamental. O ensaio explora, então, a importância da cultura popular, especialmente o mundo do entretenimento, na representação da vingança e dos homicídios cometidos em legítima defesa pela protagonista. Uma breve seção aborda o papel do discurso religioso no romance. Segundo Bianchi, todos esses planos discursivos no romance são desafiados pelo discurso jurídico-penal. Se a lei escrita é inerentemente misógina e aqueles que deveriam aplicá-la — "de juízes a policiais" — são completamente corruptos, como pode uma vítima que decide fazer justiça com as próprias mãos, convencida de que sempre permanecerá fora do alcance da justiça, esperar por ela? O romance de Cabezón começa com uma dedicatória às vítimas do tráfico humano na Argentina; o artigo conclui situando o romance em relação aos feminicídios no México e à cobertura midiática de "Diana, a caçadora de motoristas de ônibus", um relato jornalístico de uma mexicana que confessou ter matado dois dos motoristas de ônibus responsáveis ??pelo estupro e assassinato de jovens mulheres em Ciudad Juárez.