¿Existe acaso una forma más generosa y terrible del don? Paraguay post Guerra Guasú

Abstract

La Guerra Guasú, Guerra en contra de la Triple Alianza, Guerra de la Triple Alianza, Guerra del Paraguay o Guerra en contra del Paraguay –pequeños detalles idiomáticos que revelan matices ideológicos y posiciones políticas sobre los hechos– fue una hecatombe. Y al concluirse dio pie a un nuevo capítulo de la vida del pueblo paraguayo marcado por la destrucción, la desarticulación social, una hiper pobreza difundida, la desarticulación identitaria e ideológica de la élite, la aparición de nuevos agentes –del capitalismo mundial– en la estructura productiva, comercial y fnanciera, y por los (mismos) lastres genéricos propios de la preguerra que venían arrastrándose por lo menos de la Colonia, pero que ahora se rearticulan dentro de los márgenes del Estado liberal. Este trabajo formula dos hipótesis. Una sobre el Estado en tanto dispositivo heteropatriarcal inconmovible. Otra sobre la subjetividad reconstructora del Paraguay luego de la Guerra Guasú: las mujeres fueron las principales reconstructoras materiales de la nación. Reconstruyen el Paraguay post López. Construyen el «nuevo» Paraguay. Pese a eso, y específicamente en términos de poder, su lugar, su situación relati va, no varía: siguen siendo extranjeras. ¿Qué hubiera ocurrido si las mujeres sobrevivientes le hubieran quitado el poder a Carlos Loizaga, Cirilo Antonio Rivarola y José Díaz de Bedoya? ¿Si se hubieran rebelado, subidas a las barricadas? ¿Si hubieran recogido la antorcha que quemara su situación de extranjería?

The Guasu War, or War of the Triple Alliance, or Paraguayan War: litt le idiomatic nuances that reveal ideological issues and political stances vis-à-vis the facts. The Guasu War was a bloodbath. Its end started a new chapter in the life of Paraguayans, troubled by destruction, social dismantling, hyper poverty for everybody, an identity fracture for the elite, as well as the appearance of new (world capitalist) players in the country’s productive, commercial and financial structures. Ironically, the war didn’t change the type of relations established between genders, inherited from the Colony, now rearticulated for the liberal state’s benefit. This essay formulates two hypotheses. The first one thinks the nation as an unshakeable, unchangeable, hetero patriarchal mechanism. The second one reflects about the subjectivities that reconstructed Paraguay after the Guasu War: women, the nation’s fundamental builders. Women were the ones that organized the post López Paraguay. They erected the «new» Paraguay. Nevertheless, in terms of power, its social place, their relative position, didn’t vary: in the post war, women are like foreigners. What would have happened if the women that survived the war took the power from Carlos Loizaga, Cirilo Antonio Rivarola and José Díaz de Bedoya? What if they rose up, again at the barricades? What if they decided to change by their own hands their foreign status?

A Guerra da Tríplice Aliança, também conhecida como Guerra Paraguaia ou Guerra Contra o Paraguai — nuances linguísticas sutis que revelam diferenças ideológicas e posicionamentos políticos sobre os eventos — foi uma catástrofe. Seu término inaugurou um novo capítulo na vida do povo paraguaio, marcado por destruição, desintegração social, pobreza extrema generalizada, fragmentação da identidade e ideologia da elite, surgimento de novos agentes — do capitalismo global — nas estruturas produtivas, comerciais e financeiras, e os mesmos fardos genéricos inerentes ao período pré-guerra, fardos que persistiam desde pelo menos a era colonial, mas que agora eram rearticulados dentro dos limites do Estado liberal. Este trabalho formula duas hipóteses. Uma diz respeito ao Estado como um aparato heteropatriarcal inabalável. A outra diz respeito à subjetividade reconstrutiva do Paraguai após a Guerra da Tríplice Aliança: as mulheres foram as principais agentes da reconstrução material da nação. Elas reconstruíram o Paraguai pós-López. Elas estão construindo o “novo” Paraguai. Apesar disso, e especificamente em termos de poder, seu lugar, seu status relativo, permanece inalterado: elas ainda são estrangeiras. O que teria acontecido se as mulheres sobreviventes tivessem tomado o poder de Carlos Loizaga, Cirilo Antonio Rivarola e José Díaz de Bedoya? E se tivessem se rebelado, subindo às barricadas? E se tivessem pegado a tocha que queimaria seu status de estrangeiras?