El artículo parte de una perplejidad. Comienza advirtiendo una notable ausencia en el conocido curso merleaupontyano sobre La institución. En el curso no hay lugar para la institución de la política. A partir de ello, preguntamos: ¿por qué la política no merece un tratamiento específico a diferencia de la vida, la cultura, la historia? La respuesta nos lleva a indagar en las relaciones entre la filosofía de Merleau-Ponty y la política. El objetivo central del artículo es el siguiente: hallar un principio de explicación para el vínculo paradójico que establece Merleau-Ponty con la política en el curso sobre la institución: una intensa preocupación por las cuestiones políticas que no encuentra como correlato una reflexión teórica coherente. Para ello, en primer lugar, indagamos el vínculo con la filosofía de la historia de raigambre hegeliano-marxiana; en segundo lugar, identificamos un momento propiamente político ligado al nombre de Maquiavelo; en tercer lugar, destacamos las razones de la desvinculación entre la comprensión maquiaveliana de la política que alienta Merleau-Ponty y la novedosa perspectiva de la institución. Finalmente, nos preguntamos si esa desvinculación, que en el curso sobre la institución se convierte en ausencia, no puede ser indicación para escudriñar otra manera de pensar la política, ligada a las nuevas figuras conceptuales merleaupontyanas: vida, tiempo e institución. Las tres figuras fueron movilizadas por Merleau-Ponty para horadar el predominio de las filosofías de la conciencia son capaces de abrir nuevas hipótesis en torno a lo político y a la ligazón entre lo instituyente y lo instituido.
The article begins with a sense of perplexity. It starts by noting a significant absence in Merleau-Ponty's well-known course on The Institution. There is no mention of the institution of politics in the course. From this, we ask: why does politics not merit specific treatment, unlike life, culture, and history? The answer leads us to investigate the relationship between Merleau-Ponty's philosophy and politics. The central objective of this article is to find a principle of explanation for the paradoxical link Merleau-Ponty establishes with politics in the course on the institution: an intense preoccupation with political questions that does not find a coherent theoretical counterpart. To this end, we first examine the connection with the Hegelian-Marxist philosophy of history; second, we identify a distinctly political moment linked to the figure of Machiavelli; Thirdly, we highlight the reasons for the disconnect between the Machiavellian understanding of politics that Merleau-Ponty encourages and the novel perspective of the institution. Finally, we ask ourselves whether this detachment, which in the course on the institution becomes an absence, might not be an indication to explore another way of thinking about politics, linked to the new Merleau-Pontyian conceptual figures: life, time, and institution. These three figures, mobilized by Merleau-Ponty to undermine the predominance of philosophies of consciousness, are capable of opening up new hypotheses about the political and the link between the instituting and the instituted.
O artigo começa com uma sensação de perplexidade. Inicia-se pela constatação de uma ausência significativa no conhecido curso de Merleau-Ponty sobre A Instituição. Não há menção à instituição da política no curso. A partir disso, perguntamos: por que a política não merece um tratamento específico, diferentemente da vida, da cultura e da história? A resposta nos leva a investigar a relação entre a filosofia de Merleau-Ponty e a política. O objetivo central deste artigo é encontrar um princípio explicativo para a ligação paradoxal que Merleau-Ponty estabelece com a política no curso sobre a instituição: uma intensa preocupação com questões políticas que não encontra uma contrapartida teórica coerente. Para tanto, examinamos, em primeiro lugar, a conexão com a filosofia da história hegeliano-marxista; em segundo lugar, identificamos um momento distintamente político ligado à figura de Maquiavel; em terceiro lugar, destacamos as razões para a desconexão entre a compreensão maquiavélica da política que Merleau-Ponty incentiva e a nova perspectiva da instituição. Finalmente, perguntamo-nos se esse distanciamento, que no curso sobre a instituição se torna uma ausência, não seria uma indicação para explorar outra maneira de pensar a política, ligada às novas figuras conceituais merleau-pontianas: vida, tempo e instituição. Essas três figuras, mobilizadas por Merleau-Ponty para minar a predominância das filosofias da consciência, são capazes de abrir novas hipóteses sobre o político e a relação entre o instituidor e o instituído.
