El devenir político-animal en la cultura argentina

Abstract

En la tradición de la cultura argentina se pueden leer los modos en los que lo animal está ligado a lo bárbaro. La animalidad asociada a la barbarie emerge sobre una arquitectura jerárquica y selectiva de relaciones de poder, sujeción y exclusión de los animales en sí y de aquellas subjetividades consideradas como no ciudadanas y, por lo tanto, sacrificables. De este modo, la construcción binaria e interdependiente del signo animal/humanx conlleva una problemática política y jurídica que se plasma en la cultura en términos de comunidad biopolítica que decide qué cuerpos son protegidos en detrimento de otros. No obstante, en el siglo XXI discurren otras formas, incipientes aún, de dislocar ese binomio contrapuesto.

In the tradition of Argentine culture, one can discern the ways in which the animal is linked to the barbaric. Animality, associated with barbarism, emerges from a hierarchical and selective architecture of power relations, subjugation, and exclusion of animals themselves and of those subjectivities considered non-citizens and, therefore, expendable. Thus, the binary and interdependent construction of the animal/human sign entails a political and legal problem that manifests in the culture as a biopolitical community that decides which bodies are protected at the expense of others. However, in the 21st century, other, still incipient, ways of dislocating this opposing binary are emerging.

Na tradição da cultura argentina, é possível discernir as maneiras pelas quais o animal se vincula ao bárbaro. A animalidade, associada à barbárie, emerge de uma arquitetura hierárquica e seletiva de relações de poder, subjugação e exclusão dos próprios animais e das subjetividades consideradas não-cidadãs e, portanto, descartáveis. Assim, a construção binária e interdependente do signo animal/humano implica um problema político e jurídico que se manifesta na cultura como uma comunidade biopolítica que decide quais corpos são protegidos em detrimento de outros. Contudo, no século XXI, outras formas, ainda incipientes, de desarticular essa dicotomia oposta estão emergindo.